C. G. Jung
Me C. G. Jungun u njoha për herë të parë përmes konceptit të sinkroniciteteve — atyre përputhjeve të çuditshme që duken tepër kuptimplota për të qenë të rastësishme.
Ishte pas përvojave të mia të para me ayahuasca kur mësova për këto modele dhe fillova t’i vërej — momente kur përjetimi i brendshëm dhe ngjarjet e jashtme përputheshin në mënyra që s’shpjegoheshin dot.
Më vonë, duke lexuar libra si Man’s Search for Meaning i Viktor Franklit dhe duke eksploruar veprat e Nietzsche-s dhe Freudit, e kuptova se Jungu ishte një nga figurat kryesore të psikologjisë.
Por ajo që më magjepsi më së shumti ishte sa ndryshe e shihte ai. Ai nuk e studioi psikologjinë vetëm nga jashtë — ai kaloi në anën tjetër për ta jetuar. Jungu e futi veten qëllimisht në një gjendje psikoze — për të paktën gjashtë vjet.
Ai i la vegimet të vinin, i shënoi, i jetoi — gjithçka për t’i marrë dhe për t’i kuptuar mesazhet nga thellësitë e shpirtit.
Në një moment, ai madje komunikoi me një figurë të quajtur Philemon — një shpirt që, sipas tij, i kishte vizituar edhe Budën, Muhamedin dhe Krishtin.
Jungu u gjend përballë një zgjedhjeje: ose të hynte në rolin e profetit, ose të qëndronte e të vazhdonte punën e tij si psikolog.
Ai zgjodhi të dytën — dhe falë kësaj, bota mori një mënyrë të re për ta kuptuar shpirtin.
Kur hasa për herë të parë në Red Book (Librin e Kuq) të Jungut, nuk dija çfarë të prisja.
Nuk ishte thjesht një libër — ishte një ditar i shpirtit. Një dëshmi e gjallë e një njeriu që guxoi të kalonte përtej kufijve të mendimit racional dhe të skiconte hartën e botës së vet të brendshme.
Red Book nuk u botua veçse shumë dekada pas vdekjes së Jungut.
Qëndroi i fshehur, i mbyllur diku, ndoshta sepse ishte tepër personal, tepër i zhveshur — shumë përtej asaj që bota mund ta kuptonte atëherë. Dhe ndoshta Jungu e dinte se kuptimi i tij i vërtetë do të shpalosej vetëm shumë më vonë, ashtu siç shpalosen simbolet brenda librit për secilin njeri përmes jetës së vet.
Në punën e tij me Red Book, Jungu flet për rëndësinë e shënimit të ëndrrave, vegimeve dhe përfytyrimeve — në një libër të mirë, cilësor — diçka që ka peshë.
Qëllimi nuk është të përpiqesh ta kuptosh menjëherë atë që sheh.
E pavetëdijshmja flet me imazhe dhe simbole, dhe nuk e shpjegon veten në mënyra të thjeshta. Detyra është t’i kapësh të gjitha sa më qartë dhe sa më sinqerisht që mundesh. Më vonë, me kohë, kuptimi mund të shfaqet vetë.
Bëhet një dritare drejt shpirtit tënd.
Ajo që më ka mbetur më së shumti në mendje është se Jungu nuk shënonte thjesht atë që shfaqej — ai ndërvepronte me të. Kur shfaqej një entitet apo një person, ai nuk e pranonte thjesht praninë e tyre dhe as nuk bënte atë që i kërkonin; i pyeste pse kishin ardhur, dhe nuk vepronte derisa ata ta zbulonin qëllimin e tyre.
Pa këtë ndërveprim, besonte ai, na ikën mesazhi i vërtetë.
Ëndrrat dhe vegimet nuk janë thjesht mesazhe për t’u vëzhguar — ato janë përvoja në të cilat duhet të marrësh pjesë.
Jungu shpjegoi gjithashtu se e pavetëdijshmja nuk është vetëm personale.
Ka dy shtresa — njëra e përbërë nga kujtimet dhe ndjenjat e tua të harruara, dhe tjetra e përbashkët për të gjithë: e pavetëdijshmja kolektive.
Atje jetojnë simbolet, dhe ato janë shumë më të fuqishme se imazhet e thjeshta.
Ato mbartin kuptime që vetëm me fjalë nuk shpjegohen kurrë deri në fund.
Edhe diçka tjetër që më preku vërtet:
Jeta nuk sjell vetëm frymën e kohës — ngjarjet sipërfaqësore dhe kulturën që jetojmë — por edhe frymën e thellësive, forcat më të thella që lëvizin nën sipërfaqe. Përmes sinkroniciteteve, jeta përpiqet të na dërgojë mesazhe.
Dhe sa më shumë që jetojmë në autopilot — të pavëmendshëm dhe të pavetëdijshëm — aq më shumë na ikin ato. Shumicën e kohës, këto momente i kuptojmë vetëm shumë më vonë, kur kemi jetuar mjaftueshëm për të parë si shpaloset kuptimi i tyre.
Të mbash një libër të tillë — një ditar të shpirtit — nuk do të thotë të tregosh një histori me fill të drejtë. Do të thotë të shohësh diçka duke u shpalosur. Do të thotë ta shohësh fillin e padukshëm që lidh momentet, imazhet dhe ndjenjat përgjatë kohës.
Jungu e quajti Liber Novus, Libri i Kuq, por mua më duket si diçka shumë e lashtë — një mënyrë për ta lënë shpirtin të flasë pa e futur me zor në shpjegime të thjeshta.
A beson ti, njeri i kësaj kohe, se e qeshura është më e ulët se adhurimi? Ku është masa jote, matës i rremë? Shumën e jetës e vendosin e qeshura dhe adhurimi, jo gjykimi yt.